壮族《麽经》的神灵体系研究On the Deity System in Zhuang Ethnic Mojing
林安宁
摘要(Abstract)：
壮族《麽经》的神灵体系研究对研究壮族的神话体系具有关键性的认识意义。壮族神灵体系的复杂性,既体现出民间信仰的多重性,也反映了少数民族神话研究的艰巨性。母题研究法在本研究中起着重要的方法论上的指导意义。
关键词(KeyWords)： 壮族;《麽经》;神灵体系;母题研究法
基金项目(Foundation): 广西高校科学技术研究项目“壮族创世史诗活态研究”(KY2015LX214)
作者(Author): 林安宁
DOI: 10.16601/j.cnki.issn1002-5227.2015.05.017
参考文献(References)：
- [1]张声震.壮族麽经布洛陀影印译注[M].南宁:广西民族出版社,2004.
- [2]Stith Thompson.Motif-Index of Folk-Literature[M].Bloomington:Indiana University Press,1936.
- [3]陈建宪.神话解读:母题分析方法探索[M].武汉:湖北教育出版社,1997:76.
- [4]广西艺术研究所.广西傩艺术论文集[M].北京:文化艺术出版社,1990:41.
- [5]刘锡蕃.岭表纪蛮[M].北京:商务印书馆,1934:192-193.
- [6]杨树喆.师公·仪式·信仰——壮族民间师公教研究[M].南宁:广西人民出版社,2007:104.
- [7]诸葛亮,等.金函玉镜奇门遁甲秘笈全书(下册)[M].郑州:中州古籍出版社,1996:355.
- [8]冷德熙.超越神话——纬书政治神话研究[M].北京:东方出版社,1996:84.
- 1麦思杰的《〈布洛陀经诗〉与区域秩序的构建——以田州岑氏土司为中心》一文对此进行了较详细的论述。
- 1括号里数字表明所叙述内容在《麽经》的页码。
- 2即刘三妹,又称刘三姐。
- 3据《金枝》(詹·乔·弗雷泽,徐育新,汪培基,张泽石,译,北京:大众文艺出版社,1998年版)第19页叙述,巫师根据第一原则即“相似律”引伸出,他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事,基于“相似律”的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”。笔者认为,《麽经》中的创造思维也基于相似性的原则确立自然界的造物主。
- 4《民间文学母题索引》中,“A100-A199”是属于“一般的神”的母题,“A200-299”是“上界的神”。汤普森《民间文学母题索引》的“A100-199”为“THE GODS IN GENERAL”,陈建宪《神话解读:母题分析方法探索》(武汉:湖北教育出版社,1997年)第80页译为“主神”,第287页译为“一般的神”。笔者根据“A100-199”母题的内容造用于上、中、下三界诸神,因而推断“THE GODS IN GENERAL”是适用于所有神的母题。
- 1“樟树神”名为“布可高”,《麽经》第1629页注释9陈述:“布可高:樟树公,专司林木之神。樟树坚硬且有异香,为壮族民间所尊崇,故供奉为神。”
- 2《麽送放》第1492页陈述:“敲你挡茅草鬼神/敲你吓树鬼神。”
- 3亦即花婆。
- 4即刘三妹,又叫刘三姐。
- 5据《麽经》第1629页注释5。
- 6顾朴光、潘朝霖、柏果成编《贵州荔波县布依族傩戏调查》(贵阳:贵州人民出版社,1992年)第264页叙述:“白马。男性,长脸形,大鼻扎,专职除野鬼、怪兽、浊气……”
- 7顾朴光、潘朝霖、柏果成编《贵州荔波县布依族傩戏调查》(贵阳:贵州人民出版社,1992年)第264页叙述:“上公七郎。男性,渡船神,手持船桨,专职为坛上诸神、坛师、弟子等划船渡江……”
- 8据《麽经》第18页解释。
- 9如有学者指出:“根据起源、职能、造型、性质之不同,东巴神话中的神灵可大致区分为旧神、新神、最新神三大系统。”(白庚胜著,《东巴神话研究》,云南大学出版社,2012年,第49页。)
- 1壮语中定语倒置,婆XX,女XX,翻译成汉语即为XX婆、XX女之意。
- 2《麽王曹麽塘》中,功曹与土地一起去寻找主家的灵魂。
- 3《麽经》第429-430页。据该页注释,交记指有特种本领技能的人,祖师,指麽教祖神,北辰,是北极星神。